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                耐得住寂寞的斗士(1)

                  ①惡意與殘忍的行為是對自我的這么多的滿足,所以在一定意義上是自私的。

                存在與在關系中的存在是互相對立互相爭斗著的;在關系中。。。。。。。。。。

                  惠施強調現實中存在的事物都是相對的、可變的;公孫龍則強調“名”是絕對的、恒久不變的。這使他達到與柏拉圖一樣的“理念”或“共相”觀念。這種“理念論”在西方哲學中具有非常突出的地位。

                  〔說明〕如果方法意味著從直接的存在開始,就是從直觀和知覺開始,——這就是有限認識的分析方法的出發點。

                狐貍和關在籠里的獅子

                這是指那些特定的規律,這是指充滿了內容的事情自身。。。。

                即意識到它自身的個別性。正因為如此,那進入意識的不變的東西同時就為個別性所感染,而且只是以充滿著個別性的形態而出現。在不變的意識里個別性不惟沒有被取消,而它只是在那里繼續不斷地出現。

                  我們死后還記得今生嗎?對于這個問題的答案是十分合邏輯的,但并不是大多數近代神學家們所要說的。記憶只關系到我們在時間之中的生命,但我們最美好的、最真實的生命卻是在永恒之中。因此,隨著靈魂之趨于永恒的生命,它便將記憶得愈來愈少;朋友、兒女、妻子都會逐漸地被遺忘;最后,對于這個世界的事物我們終將一無所知,而只是觀照著理智的領域。個人的記憶將不存在,個人在靜觀式的所見之中是不會查覺到自己的。靈魂將與no-us合而為一,而并不是其自身的毀滅:nous與個人的靈魂同時是二而一的(同書,第四卷,第四篇,第2章)。

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