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    但這是怎么可能的呢?答案就是:特殊的事物永遠具有著相反的特性:美的事物在某些方面也是丑的;正義的事物在某些方面也是不正義的,等等。一切個別的可感覺的對象,柏拉圖這樣說,都具有這種矛盾的性質;所以它們都介乎存在與不存在之間,所以就適于作為意見的對象,而非知識的對象。“但是那些看到了絕對永恒與不變的人們則可以說是有知識的,而不僅僅是有意見的。”這樣,我們就達到了一個結論,即意見是屬于感官所接觸的世界的,而知識則是屬于超感覺的永恒的世界的;例如,意見是涉及各別的美的事物的,但知識則是涉及美的自身的。這里所提出的唯一論據就是:設想有一種事物可以是既美而又不美、或者既正義而又不正義,這種設想乃是自相矛盾的;然而個體的事物又似乎是結合了這些矛盾的特性。所以個體的事物是不真實的。赫拉克利特曾說過:“我們既踏進又不踏進同一的河流;我們既存在又不存在”;把這和巴門尼德結合起來,我們就達到了柏拉圖的結果。

      接著考慮另外的生物即植物,至少在本能上沒有人把理智和意志力歸之于它們。在這里,我們也發現有助于整體保存的合適的反應動作。在這些動作中,我們首先注意到由光和溫度決定的葉和花的睡眠動作,以及食蟲植物因搖動而引起的刺激。當然,這樣的動作看來好像是例外。然而,正是一般行為的癖好,使植物的莖抗拒引力向上生長,在那里光和空氣容許同化作用發生,而根則向下穿透土壤,尋找水和溶解于水中的物質。如果迫使莖的一部分不垂直,那么由于較低一側的較強勁的生長,還正在生長的部分立即在它們的向地面的凸側面向上彎曲。與稱之為“正向地性”的根相對照,這顯示了莖的“負向地性”。莖一般地轉向光,而生長的部分是向暗的凸面;也就是說,背陰側生長得更強勁。這樣的莖被稱為“正向日性的”,而根一般則以相反的、“負向日性的”方式行動。舊的和新的研究二者表明,重力和光的方向決定向他性的和向日性的行為。莖和根的相反延伸指明在整體的保存中的分工。當我們看見根由于傾向于向下而使宕石裂開時,我們更可以想像,它是按照它自己的利益這樣作的。然而,當我們看見根在它未得其所的水銀中同樣作時,這種印象就消失了:審慎的意圖的運動必須服從生理化學決定的運動,而決定的因素必須認為是由根和莖結合為一個整體產生的。

    與偶然的、普遍的與特殊的這一類的字眼。我們很希望最后我們能曉得這一類的字的意

    〈729〉

    1.第一個五年建設計劃(1969年.. 4月~1974年.. 3月)

    立人之道,曰仁與義。“

    現在看一看貓猴類(Galeopithecus),即所謂飛狐猴的,先前它曾被放在蝙蝠類中,現在相信它是屬于食蟲類(Insectivora)的了。它那肋旁極闊的皮膜,從額角起一直延伸到尾巴,把生著長指的四肢也包含在內了,這肋旁的皮膜還生有伸張肌。現在雖然還沒有適于在空中滑翔的構造的各級連鎖把貓猴類與其他食蟲類連結起來,然而不難想像,這樣的連鎖先前曾經存在過,而且各自像滑翔較不完全的飛鼠那樣地發展起來的;各級構造對于它的所有者都曾經有過用處。我覺得也沒有任何不能超越的難點來進一步相信,連接貓猴類的指頭與前臂的膜,由于自然選擇而大大地增長了;這一點,就飛翔器官來講,就可以使那動物變成為蝙蝠。在某些蝙蝠里,翼膜從肩端起一直延伸到尾巴,并且把后腿都包含在內,我們大概在那里呵以看到一種原來適于滑翔而不適于飛翔的構造痕跡。

      順便說說,盡管如此,赫拉克利特還是沒有躲過"空虛的頭腦"。斯多噶派已經對他作了膚淺的曲解,把他關于世界游戲的基本審美直覺拉扯為對于世界合目的性的平庸關注,而且是出于人類利益的關注了。因而,在他們的頭腦中,他的物理學變成了一種粗魯的樂觀主義,并且不斷促使張三李四"友好地鼓掌"(plaudite amici)。

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