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甚至在每次生育必須交配而繁殖不快的動物里，我們也不能認為自由雜交常常會消除自然選擇的效果；因為我可以舉出很多的事實來說明，在同一地區內，同種動物的兩個變種，經過長久的時間仍然區別分明，這是由于棲息的地點不同，由于繁殖的季節微有不同，或者由于每一變種的個體喜歡同各自變種的個體進行交配的緣故。

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　　公元十一世紀時，革新家創立了不少教團。一個苦行的隱士，羅穆阿勒德于公元1012年創立了卡瑪勒多力茲教團；

的方式混合或融化到外在的普遍的東西，如倫理道德風俗習慣等等里面去，并使自己適應于它們，而另一方面它又反對它們甚至于顛倒或改造它們；此外，在個別情況下它也完全不加可否地對待它們，既不接受它們的影響也不去影響它們。

為了驗證這種推想是否真實，我把十二個地區的植物及兩個地區的鞘翅類昆蟲排列為差不多相等的兩群，大屬的物種排在一邊，小屬的物種排在另一邊；這確實證明了，大屬一邊比小屬一邊產生變種的物種在比例數上較多。還有，產生任何變種的大屬的物種，永遠比小屬的物種所產生的變種在平均數上較多。如果采用另一種分群方法，把只有一個物種到四個物種的最小屬都不列入表內，也得到了上述同樣的兩種結果。這些事實對于物種僅是顯著而永久的變種這個觀點有明顯的意義；因為在同屬的許多物種曾經形成的地方，或者我們也可以這樣說，在物種的制造廠曾經活動的地方，一般我們還可以看到這些工廠至今仍在活動，特別是因為我們有充分的理由可以相信新種的制造是一個緩慢的過程。如果把變種看作初期的物種，上述這一點肯定是正確的；因為我的表作為一般規律清楚地闡明了，在一個屬的許多物種曾經形成的任何地方，這個屬的物種所產生的變種（即初期的物種）就會在平均數以上。這并不是說一切大屬現在變異都很大，因而都在增加它們動物種數量，也不是說小屬現在都不變異而且不增加物種數量；果真如此，則我的學說就要受到致命的打擊；地質學明白地告訴我們：小屬隨著時間的推移常常會大事增大：而大屬常常已經達到頂點，而衰落，而滅亡。我們所要闡明的僅僅是：在一個屬的許多物種曾經形成的地方，一般說來，平均上有許多物種還在形成著；這肯定合乎實際情況。

般地是內容而已。但是，真正說來，它是一種充滿了個體性。。

在不同層中的神經元之間不僅是相當不同的，而更重要的是這些神經元的連接方式也極不一樣，見圖43所示。

山上是伊斯蘭教圣地山腳是猶太人的哭墻

　　"墨經"中的知識論，是一種素樸的實在論。它認為，人有認識能力，它是"所以知也，而不必知"（《經說上》）。就是說，人都有所以知的能力，但是僅有這種能力，還未必就有知識。這是因為，要有知識，則認識能力還必須與認識對象接觸。"知也者，以其知過物而能貌之"（同上），就是說，認識能力接觸了認識對象，能夠得到它的形象，才成為知識。除了認識的感覺器官，如視覺器官、聽覺器官，還有思維的器官：心，它叫做"恕"，"恕也者，以其知論物"（同上）。換句話說，通過感官傳入的外界事物印象，還要心加以解釋。

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