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      “是的,你記得不錯。”她爽快地說,“可是當時你口袋里只有五文錢,還是向別人借的。”

      認識——精神發展的第三階段,精神對已經經歷過的所有歷史進行回顧,在這里,精神達到絕對知識的階段,它可以自覺回顧以往的經歷,并將那些認識的環節整理就緒。這就是絕對精神階段。只有當個人意識在自己的發展中三次通過這一歷程的時候,它才上升到科學的知識。

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      (b)凡是運動,因而凡是物質和力,都是不能測量的。

      這就是孟子有名的關于“勞心與勞力”的論辯。當然,從社會發展的角度來講,孟子的主張具有相對合理性。但是,我們應該批判地看待這個問題,尤其是在今天的社會。

        蘇菲并不美麗,但男子們一到她身邊就會忘掉比她更美的女人,而美麗的女人一到她身邊就會覺得自己并不怎么美。乍眼一看,她雖不漂亮,但你愈看就愈覺得她長得好;有些東西,她那樣長法就好看,而別人那樣長法就不好看,至于她長得好看的地方,那就確實好看,誰也趕不上她了。也許別人的眼睛比她的漂亮,嘴巴比她的乖巧,樣兒比她的吸引人,但是,別人的身材不如她的勻稱,膚色不如她那樣好看,手沒有她那樣白嫩,腳沒有她那樣小巧,目光沒有她那樣柔和,相貌沒有她那樣動人。她使你看到她的時候感到喜歡,但是不會使你心里入迷;她使你一看到她便感到動心,但是又說不出你動心的道理。

        ③約瑟夫·艾興多夫(1788-1857)——德國浪漫主義詩人,男爵。——譯者

      “今日之宴,應為才子諸葛……”

      革命在世界范圍廣泛興起,為了不使印度落后于世界科技發展的步伐,《技

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      2021-03-07   我們來考慮迪默布羅克(Diemerbroek)舉的一個例子。有一個人患嚴重的憂郁癥。他的思想完全陷于一個固定想法。這個想法經常使他哀痛不已。他指控自己殺了兒子。他在極度內疚時宣稱,上帝為了懲罰他曾派一個魔鬼來誘惑他,這個魔鬼就像曾經誘惑上主的那個魔鬼。他看到這個魔鬼,與魔鬼說話,回答魔鬼的問話。他不明白為什么周圍的人不承認這種事情。這種內疚、自信、幻覺和言談,就是瘋癲的表現。簡言之,這種信念和心象的組合就構成了一種諺妄。迪默布羅克試圖找出這種瘋癲的"原因",搞清它是怎樣發生的。他得出的結果是:這個人曾帶著兒子洗澡,他的兒子溺水而死。從此,這位父親便認為自己對兒子的死負有責任。于是,我們可以重構這個發瘋過程了:這個人認為自己有罪,并且認為在上帝眼中這種殺人罪是不可饒恕的。由此他開始想像,他將被打入地獄。因為他知道被罰太地獄的主要痛苦是被交給撒旦,所以他告訴自己"有一個可怕的魔鬼被派來纏住他。"他并沒有見到這個魔鬼,但是因為"他一直在想它","認為這個觀念必然是真實的",所以他硬往自己的腦袋里塞進這個魔鬼的心象。這個心象通過大腦和精神的持續作用而呈現給靈魂,使他相信自己不斷地看到這個魔鬼本身。

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